飯後思味，則濃淡之境都消，色後思淫，則男女之見盡絕。
故人常以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
1、《論語》的飲食觀
酒足飯飽後回想飯菜味道，則享受美味佳肴的心境全消失了；男女歡愛之後再想起平日*好色，則有關男女情愛的念頭都跑光了。所以人們常常用事過後的悔悟，來破除遇事時的情癡意迷，這樣便可內心堅定，舉動無不端正。[]
《論語》子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，所謂好學也矣。”孔子又曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
《禮記?禮運》中儒聖孔子說過：“飲食男女，人之大欲存焉。”飲食男女，乃修身養性之大要。(.)孔子教導我們正確的養生飲食原則便是：“君子食無求飽，一簞食，一瓢飲而已。”真正會養生的人，決不為飲食物欲所迷惑，便是濃美醉人，亦或清淡無味，都不為此而煩心，亦不為此而掛念，如同飽後思味一樣，濃淡的口味都不會刻意在乎。孔子形容這樣善養生的君子，唯獨關心的是事理與言行，即便是身居陋巷，饔飧不繼，亦心有餘歡，因為他能好學正道，故能自得至樂。
養生什麽最補？歡喜快樂最補。心中能常歡喜求道，至樂好學，便勝似調息觀心萬倍，便是天下之美食靈丹亦不能與之相比。故養生首先便是不迷惑於飲食濃淡之境。縱然是藜口莧腸，亦能歡喜信受，以此養生，方稱冰清玉潔，壽長延年。
《孟子》中曰：“食色，性也”。上麵談《論語》的飲食觀在於“無求”二字。即“君子食無求飽，居無求安”。所以古人雲：“事能知足常安樂，人到無求品自高。”可見一個人的品德與安樂，是從知足無求中得來的。人對物質**，決定是越淡泊、越不挑剔，越有利於養生。不為飲食濃淡而掛念，便可養生長全。清代袁枚在《隨園詩話》中有一幅書齋楹聯，就是讚歎《論語》孔子這種健康的飲食觀：“無求便是安心法，不飽真為卻病方。”以下談男女**，此誠養生之大關大節者也。
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故人常以事後之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
1、《論語》的飲食觀
酒足飯飽後回想飯菜味道，則享受美味佳肴的心境全消失了；男女歡愛之後再想起平日*好色，則有關男女情愛的念頭都跑光了。所以人們常常用事過後的悔悟，來破除遇事時的情癡意迷，這樣便可內心堅定，舉動無不端正。[]
《論語》子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，所謂好學也矣。”孔子又曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
《禮記?禮運》中儒聖孔子說過：“飲食男女，人之大欲存焉。”飲食男女，乃修身養性之大要。(.)孔子教導我們正確的養生飲食原則便是：“君子食無求飽，一簞食，一瓢飲而已。”真正會養生的人，決不為飲食物欲所迷惑，便是濃美醉人，亦或清淡無味，都不為此而煩心，亦不為此而掛念，如同飽後思味一樣，濃淡的口味都不會刻意在乎。孔子形容這樣善養生的君子，唯獨關心的是事理與言行，即便是身居陋巷，饔飧不繼，亦心有餘歡，因為他能好學正道，故能自得至樂。
養生什麽最補？歡喜快樂最補。心中能常歡喜求道，至樂好學，便勝似調息觀心萬倍，便是天下之美食靈丹亦不能與之相比。故養生首先便是不迷惑於飲食濃淡之境。縱然是藜口莧腸，亦能歡喜信受，以此養生，方稱冰清玉潔，壽長延年。
《孟子》中曰：“食色，性也”。上麵談《論語》的飲食觀在於“無求”二字。即“君子食無求飽，居無求安”。所以古人雲：“事能知足常安樂，人到無求品自高。”可見一個人的品德與安樂，是從知足無求中得來的。人對物質**，決定是越淡泊、越不挑剔，越有利於養生。不為飲食濃淡而掛念，便可養生長全。清代袁枚在《隨園詩話》中有一幅書齋楹聯，就是讚歎《論語》孔子這種健康的飲食觀：“無求便是安心法，不飽真為卻病方。”以下談男女**，此誠養生之大關大節者也。
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