人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴深澗中。這是唐代大詩人王維寫的《鳥鳴澗》，詩境優美，將佛性和道性兩種德行完美的融合在一起，堪稱絕作。
每日口服一首，對身心絕對有益。話說人家王先生幾十年如一日，將身心溶於佛道並存而兼修。
能寫出這樣的驚天地泣鬼神的詩句，也不足為奇。“一生佛道趣，空向綺詞中”。
他做得到，但是這樣的境界對多數人來說是不可能的事兒。這不，在他一百年之前的北周王朝，有個人也曾想這樣做，可惜就做不到。此人名叫衛元嵩，現在在四川成都的野安寺裏，你看這寺名，估計生意就不怎麽樣。
雖然他現在的職業是個出家的和尚，可他感覺自己實在不是做和尚的料，每天和師兄弟一起挑水打柴、誦經打坐、吃齋念佛，最大的娛樂活動也就是聊天，還不能講葷段子。
再加上寺裏的生意又不怎麽樣，香火少得可憐。那些來的施主越來越少，大款那就更少了。那位問為什麽
？這個我們在後麵講，總之一句話，衛元嵩後悔了。要不是聽說當了和尚福利比較好，當初怎麽會遁入空門呢？打死也不幹啊。不過這做和尚和其他行業都一樣，隻要不是太監，後悔都來得及。衛元嵩一想，人生總得有點理想吧，那就辭職吧。
於是跟師父亡名法師說了聲拜拜，然後跳槽了，從佛教空翻到了道教，蓄發留須，工作服也從黑色（緇衣）換成了黃色（黃服）。
還把自己的定位為道士中最舒服的一類：雲遊道士。為什麽和尚不做作道士呢？可能衛元嵩認為這個和自己的專業比較對口。因為他對道家的玄學有一些研究
一切就緒，衛元嵩頭也不回的離開了成都，到長安淘金去了。到了車水馬龍、高樓大廈的長安，一看，首都就是首都，做八抬大轎的多得很，相當於現在的寶馬奔馳了，果然是個有錢的地方，再看看自己，典型的驢友，他感到北漂一族真的不容易，抬頭無親友，低頭思故鄉，可既然出來了，那個鳥不拉屎的野安寺是不想回去了，我就不相信，偌大的長安城，難道就沒有我衛元嵩的一碗飯吃，哪怕是羊肉泡饃也行啊。
可是，物價上漲的厲害，羊肉泡饃也吃不了幾頓了。就在衛元嵩自歎命苦的時候，一個人出現了，此人名叫張賓，也是道士，也是到長安淘金的，兩人一認識，同是長安淘金人，有緣千裏來相逢。
那真是英雄相惜，臭味相投。兩個人好的跟一個人似的。談人生，談理想，什麽都談，就是不談錢。
太俗，生不帶來死不帶去的。可是生死之間的幾十年總要用吧。終於在兩人一邊談理想，一邊肚子響的時候，張賓提議說，人才如果是被餓死的，那太慘了點，得想點辦法。
衛元嵩表示讚同。據說人在壓力的情況下，能夠激發巨大的潛能，在公元564年的長安，在沒有電氣設備的油燈下，在腸胃的抗議聲中，兩個一無所有的年輕道士，為了生存，策劃出了一個高超的方案。
這個方案現在看來都是極具現代營銷創意的。第一步：建立炒作團隊。第二步：製造話題，引發爭議第三步：自我包裝，吸引眼球。第四步：成功簽約，名利雙收。
我們來看看他們具體是怎麽操作的：首先炒作團隊骨幹就是他們兩個人。然後製造話題：這個要點水準的。前段時間傳的沸沸揚揚的“李一事件”，大家也許聽說過，有個道士李一，利用了健康養生的話題套了大批的明星富豪。但是在一千四百年前，在那個出行基本靠走、通訊基本靠吼、取暖基本靠抖的年代，工作節奏比較慢，亞健康的人也不多，所以養生說還不流行。
但是當時流行一種東西，叫讖（chen）語。所謂讖語，就是一種類似於預言的說法。這個可比什麽現在的末世預言之類的牛叉多了。
因為是應驗過的（多數是巧合），更容易使人相信其說法的準確性，所以有的讖語能使社會和諧，有的讖語能使社會陷入恐慌和躁動。張賓和衛元嵩兩人一想，對啊，就利用這個讖語。
編造一些花邊新聞，來吸引眼球。第三步就開始自我包裝了。首先製造讖語，要用占卜做幌子，反正這玩意一般人也不懂，好忽悠。會占卜排卦的多為道士，而且要是法術高深的道士，否則沒人信呐。這哥倆一想，不行，得包裝啊，得把自己搞成不食人間煙火的骨灰級大師，還要有自己已經出版的著作，那就編幾本吧。
於是衛元嵩寫了一本《元包經》和《齊三教論》，《元包經》是講解八卦排序之類的。此書至今在道界仍然頗受推崇，為什麽，因為它神秘難解。越難懂、越故弄玄虛就越覺得高深，此類的書都是這樣。
著作是有了，這形象也得包裝，現在的明星不都靠包裝嘛，麻雀包成鳳凰，**包成姑娘。張賓說，我們也包裝，不過我在長安城混長了，熟人太多，你來吧，反正沒幾個人認識你。
衛元嵩一想，我來就我來。人家衛元嵩也包裝，但不是比帥，人家比傻，披頭散發，裝瘋賣傻。那形象比犀利哥好不了多少。
這個在現在可是很流行的炒作方法：叫出位。萬事俱備，行動吧。於是不久，長安城裏出現一個瘋瘋癲癲的道士，寫了一本瘋瘋癲癲的書，嘴裏說著瘋瘋癲癲的話，見人口中念念有詞，仔細一聽又聽不清楚，再仔細問，他已經不理你了。
“別人笑我太瘋癲，我笑別人看不穿”，果然不久，長安城街頭巷尾、飯桌炕頭都傳開了，有的人還傳的神乎其神，說那個道士能掐會算、道法高深。一時間，瘋道士衛元嵩出名了。
那時候沒報紙、電台，出門靠腿，出名靠嘴，看來口碑的力量還是蠻大的。找他算命打卦的絡繹不絕。收入慢慢多了，張賓和衛元嵩生活質量迅速由貧困變成小康。
小康小康，四菜一湯。看著這個四菜一湯，哥倆甭那個感覺叫一個爽啊。不過他們心裏始終有件事放不下，第四步沒完成，沒人簽約啊，靠算卦掙不了幾個錢，實在不夠花。我們是新一代的有為青年，不能被四菜一湯給收買了。
沒單位簽約，隻有自己推銷了。現在雖然是話題人物了，但是還不夠，得把人名變成名人。要麽不幹，要幹就幹一票大的。於是在公元564年的長安，又在沒有電氣設備的油燈下，在四菜一湯的飯桌旁，兩個生活小康的年輕道士，為了夢想，又策劃出了一個驚人的方案。
因為這個方案的實施，一個重量級的人物即將在他們的生活中出現，而他們的命運也將隨之改變，四菜一湯的日子就要過去了。這個重量級得人物到底是誰？請看下回：外來的和尚會念經
上回說，張賓和衛元嵩合搞了一個策劃書，快遞出去了，快件單上是這樣填的：寄件人：衛元嵩張賓郵寄物品：活動策劃書始發地：長安收件人：宇文邕目的地：長安城皇宮看見收件人了沒，宇文邕，何許人也？不是別人，乃北周王朝的老大周武帝。
說道宇文邕，不能不提到他爸爸宇文泰先生。這位先生可不是教書先生，那是武將出生。自從北魏523年六鎮起義以來，宇文泰經過多年的江湖拚殺，各路老大死的死，跑的跑，最後，隻剩下他和另一個老大高歡巔峰對決，他們兩人各自擁立一個北魏傀儡皇帝。
以黃河為界，把北魏活生生的撕成了東西兩塊，史學上稱之為東魏和西魏。東邊是高歡的地盤，勢力範圍包括今天的山東、河北、山西、河南的東半邊、江蘇東北部分和內蒙古的東半邊地區，因為都在崤山以東，所以在當時統稱山東地區。
西邊是宇文泰的地盤，勢力範圍包括今天的陝西、甘肅、內蒙古的部分地區。在當時統稱關中地區。當然，他們都是在長江以北地區，史學上稱之為北朝，在長江以南的大片地區，還有一個勢力，當時叫梁朝，統稱之為南北朝，這就是曆史上的第二次三國鼎立。
好了，曆史常識科普講完了。咱們再講一講曆史教科書上沒有的。說實話，一開始，無論從軍事上、經濟上還是地盤上，宇文泰都不是高歡的對手，常年被動防禦，要不是有黃河給攔著，宇文泰隨時都有被一鍋端的可能。
可惜，黃河也有不給力的時候，每年隻要到了冬天，黃河一結冰，那宇文泰心裏也就像結了冰，哪還有心思睡覺，連夜在黃河西岸守著，因為高歡可以不用船了，直接騎著馬就殺過來了。
讓泰哥鬱悶的還不止這些，內部情況也不樂觀。關中是什麽地方？周朝的發源地、大秦帝國的發源地，民風淳樸、彪悍。從現在的陝西秦腔裏，可見一斑。
雖然宇文泰是六鎮起家，長期受關西部落文化影響，手下也是個個都是豹頭環眼的超級**，但是他們畢竟是外來戶，這到了人家的一畝三分地，強龍不壓地頭蛇，但是話說回來，也不能被地頭蛇給欺負了，好在這方麵，宇文泰還是有點底，因為他現在手裏有兩張牌。
一張牌是傀儡老大魏孝武帝在自己手裏，雖然他是皇帝，不過當年他是受到老**高歡的恐嚇，帶著一萬多皇親國戚和禁衛軍從洛陽到長安來投靠咱的，要不是咱，他這個皇帝也上不了崗。再說“挾天子以令諸侯”，幹的名正言順，不亦爽乎？
還有一張牌就是手下一批猛將，既然跟著自己，那就是高歡的敵人，雖然迫於高歡的強大軍事壓力，有一些人想叛投，但是一想到高歡的小心眼，實在是沒那個膽量，畢竟冒險是要付出代價的。
再想想，除了這兩張牌，似乎也沒別的，不過問題倒是不少，兩張牌絕對不夠用。玩過遊戲三國誌的朋友就會知道，守住一個城需要幾項必要條件：兵力、聲望、金錢、士氣、糧草、武將和城池的牢固度。
宇文泰的問題是除了手裏有傀儡皇帝聲望+100和有幾個武將之後，其它的都不行，而且武將的忠誠度還不高，還要不斷的褒獎。不過，人總不能讓尿憋死，得想辦法。想什麽辦法？強龍得與地頭蛇合作，得團結關中的勢力，大家達成共贏不很好嗎？
這關中勢力可不是簡單的關中本地勢力，主要有三派分組成：一是跟隨宇文泰打進關中的軍隊。
這部分有自己原來武川鎮的老部下，有老領導賀拔勝的部隊（賀拔勝被侯莫陳悅害死）、有殺了侯莫陳悅後收編的俘虜。大家長期配合作戰，形成了六鎮軍人派。
二是傀儡皇帝魏孝武帝從洛陽帶來的一萬多的皇親貴胄和禁衛軍。那些跟隨孝武帝從山東地區一路而來進入關中的人，那基本都是效忠魏皇室的，也形成了一派，山東派（保皇派）。這第三當然就是這關隴地區的本地勢力。
那是很有優越感的，就像現在的上海人，一張口“阿拉佛是上海人，餓是長安人”，而且當地豪族那是多少年盤踞此地，按照那時候說法，叫做郡望，就是某個地域勢力範圍內的名門望族。
這也自然形成了一派，按照史學泰鬥陳寅恪的定義，叫做關隴派。你想想，這三派混在一起，成分有多複雜，之所以這麽複雜，主要是他們都屬於不同的勢力，沒有統一的指導思想。所以說，地域不同、種族不同、郡望不同、勢力不同。讓宇文泰實在是力不從心，壓力山大。
每日口服一首，對身心絕對有益。話說人家王先生幾十年如一日，將身心溶於佛道並存而兼修。
能寫出這樣的驚天地泣鬼神的詩句，也不足為奇。“一生佛道趣，空向綺詞中”。
他做得到，但是這樣的境界對多數人來說是不可能的事兒。這不，在他一百年之前的北周王朝，有個人也曾想這樣做，可惜就做不到。此人名叫衛元嵩，現在在四川成都的野安寺裏，你看這寺名，估計生意就不怎麽樣。
雖然他現在的職業是個出家的和尚，可他感覺自己實在不是做和尚的料，每天和師兄弟一起挑水打柴、誦經打坐、吃齋念佛，最大的娛樂活動也就是聊天，還不能講葷段子。
再加上寺裏的生意又不怎麽樣，香火少得可憐。那些來的施主越來越少，大款那就更少了。那位問為什麽
？這個我們在後麵講，總之一句話，衛元嵩後悔了。要不是聽說當了和尚福利比較好，當初怎麽會遁入空門呢？打死也不幹啊。不過這做和尚和其他行業都一樣，隻要不是太監，後悔都來得及。衛元嵩一想，人生總得有點理想吧，那就辭職吧。
於是跟師父亡名法師說了聲拜拜，然後跳槽了，從佛教空翻到了道教，蓄發留須，工作服也從黑色（緇衣）換成了黃色（黃服）。
還把自己的定位為道士中最舒服的一類：雲遊道士。為什麽和尚不做作道士呢？可能衛元嵩認為這個和自己的專業比較對口。因為他對道家的玄學有一些研究
一切就緒，衛元嵩頭也不回的離開了成都，到長安淘金去了。到了車水馬龍、高樓大廈的長安，一看，首都就是首都，做八抬大轎的多得很，相當於現在的寶馬奔馳了，果然是個有錢的地方，再看看自己，典型的驢友，他感到北漂一族真的不容易，抬頭無親友，低頭思故鄉，可既然出來了，那個鳥不拉屎的野安寺是不想回去了，我就不相信，偌大的長安城，難道就沒有我衛元嵩的一碗飯吃，哪怕是羊肉泡饃也行啊。
可是，物價上漲的厲害，羊肉泡饃也吃不了幾頓了。就在衛元嵩自歎命苦的時候，一個人出現了，此人名叫張賓，也是道士，也是到長安淘金的，兩人一認識，同是長安淘金人，有緣千裏來相逢。
那真是英雄相惜，臭味相投。兩個人好的跟一個人似的。談人生，談理想，什麽都談，就是不談錢。
太俗，生不帶來死不帶去的。可是生死之間的幾十年總要用吧。終於在兩人一邊談理想，一邊肚子響的時候，張賓提議說，人才如果是被餓死的，那太慘了點，得想點辦法。
衛元嵩表示讚同。據說人在壓力的情況下，能夠激發巨大的潛能，在公元564年的長安，在沒有電氣設備的油燈下，在腸胃的抗議聲中，兩個一無所有的年輕道士，為了生存，策劃出了一個高超的方案。
這個方案現在看來都是極具現代營銷創意的。第一步：建立炒作團隊。第二步：製造話題，引發爭議第三步：自我包裝，吸引眼球。第四步：成功簽約，名利雙收。
我們來看看他們具體是怎麽操作的：首先炒作團隊骨幹就是他們兩個人。然後製造話題：這個要點水準的。前段時間傳的沸沸揚揚的“李一事件”，大家也許聽說過，有個道士李一，利用了健康養生的話題套了大批的明星富豪。但是在一千四百年前，在那個出行基本靠走、通訊基本靠吼、取暖基本靠抖的年代，工作節奏比較慢，亞健康的人也不多，所以養生說還不流行。
但是當時流行一種東西，叫讖（chen）語。所謂讖語，就是一種類似於預言的說法。這個可比什麽現在的末世預言之類的牛叉多了。
因為是應驗過的（多數是巧合），更容易使人相信其說法的準確性，所以有的讖語能使社會和諧，有的讖語能使社會陷入恐慌和躁動。張賓和衛元嵩兩人一想，對啊，就利用這個讖語。
編造一些花邊新聞，來吸引眼球。第三步就開始自我包裝了。首先製造讖語，要用占卜做幌子，反正這玩意一般人也不懂，好忽悠。會占卜排卦的多為道士，而且要是法術高深的道士，否則沒人信呐。這哥倆一想，不行，得包裝啊，得把自己搞成不食人間煙火的骨灰級大師，還要有自己已經出版的著作，那就編幾本吧。
於是衛元嵩寫了一本《元包經》和《齊三教論》，《元包經》是講解八卦排序之類的。此書至今在道界仍然頗受推崇，為什麽，因為它神秘難解。越難懂、越故弄玄虛就越覺得高深，此類的書都是這樣。
著作是有了，這形象也得包裝，現在的明星不都靠包裝嘛，麻雀包成鳳凰，**包成姑娘。張賓說，我們也包裝，不過我在長安城混長了，熟人太多，你來吧，反正沒幾個人認識你。
衛元嵩一想，我來就我來。人家衛元嵩也包裝，但不是比帥，人家比傻，披頭散發，裝瘋賣傻。那形象比犀利哥好不了多少。
這個在現在可是很流行的炒作方法：叫出位。萬事俱備，行動吧。於是不久，長安城裏出現一個瘋瘋癲癲的道士，寫了一本瘋瘋癲癲的書，嘴裏說著瘋瘋癲癲的話，見人口中念念有詞，仔細一聽又聽不清楚，再仔細問，他已經不理你了。
“別人笑我太瘋癲，我笑別人看不穿”，果然不久，長安城街頭巷尾、飯桌炕頭都傳開了，有的人還傳的神乎其神，說那個道士能掐會算、道法高深。一時間，瘋道士衛元嵩出名了。
那時候沒報紙、電台，出門靠腿，出名靠嘴，看來口碑的力量還是蠻大的。找他算命打卦的絡繹不絕。收入慢慢多了，張賓和衛元嵩生活質量迅速由貧困變成小康。
小康小康，四菜一湯。看著這個四菜一湯，哥倆甭那個感覺叫一個爽啊。不過他們心裏始終有件事放不下，第四步沒完成，沒人簽約啊，靠算卦掙不了幾個錢，實在不夠花。我們是新一代的有為青年，不能被四菜一湯給收買了。
沒單位簽約，隻有自己推銷了。現在雖然是話題人物了，但是還不夠，得把人名變成名人。要麽不幹，要幹就幹一票大的。於是在公元564年的長安，又在沒有電氣設備的油燈下，在四菜一湯的飯桌旁，兩個生活小康的年輕道士，為了夢想，又策劃出了一個驚人的方案。
因為這個方案的實施，一個重量級的人物即將在他們的生活中出現，而他們的命運也將隨之改變，四菜一湯的日子就要過去了。這個重量級得人物到底是誰？請看下回：外來的和尚會念經
上回說，張賓和衛元嵩合搞了一個策劃書，快遞出去了，快件單上是這樣填的：寄件人：衛元嵩張賓郵寄物品：活動策劃書始發地：長安收件人：宇文邕目的地：長安城皇宮看見收件人了沒，宇文邕，何許人也？不是別人，乃北周王朝的老大周武帝。
說道宇文邕，不能不提到他爸爸宇文泰先生。這位先生可不是教書先生，那是武將出生。自從北魏523年六鎮起義以來，宇文泰經過多年的江湖拚殺，各路老大死的死，跑的跑，最後，隻剩下他和另一個老大高歡巔峰對決，他們兩人各自擁立一個北魏傀儡皇帝。
以黃河為界，把北魏活生生的撕成了東西兩塊，史學上稱之為東魏和西魏。東邊是高歡的地盤，勢力範圍包括今天的山東、河北、山西、河南的東半邊、江蘇東北部分和內蒙古的東半邊地區，因為都在崤山以東，所以在當時統稱山東地區。
西邊是宇文泰的地盤，勢力範圍包括今天的陝西、甘肅、內蒙古的部分地區。在當時統稱關中地區。當然，他們都是在長江以北地區，史學上稱之為北朝，在長江以南的大片地區，還有一個勢力，當時叫梁朝，統稱之為南北朝，這就是曆史上的第二次三國鼎立。
好了，曆史常識科普講完了。咱們再講一講曆史教科書上沒有的。說實話，一開始，無論從軍事上、經濟上還是地盤上，宇文泰都不是高歡的對手，常年被動防禦，要不是有黃河給攔著，宇文泰隨時都有被一鍋端的可能。
可惜，黃河也有不給力的時候，每年隻要到了冬天，黃河一結冰，那宇文泰心裏也就像結了冰，哪還有心思睡覺，連夜在黃河西岸守著，因為高歡可以不用船了，直接騎著馬就殺過來了。
讓泰哥鬱悶的還不止這些，內部情況也不樂觀。關中是什麽地方？周朝的發源地、大秦帝國的發源地，民風淳樸、彪悍。從現在的陝西秦腔裏，可見一斑。
雖然宇文泰是六鎮起家，長期受關西部落文化影響，手下也是個個都是豹頭環眼的超級**，但是他們畢竟是外來戶，這到了人家的一畝三分地，強龍不壓地頭蛇，但是話說回來，也不能被地頭蛇給欺負了，好在這方麵，宇文泰還是有點底，因為他現在手裏有兩張牌。
一張牌是傀儡老大魏孝武帝在自己手裏，雖然他是皇帝，不過當年他是受到老**高歡的恐嚇，帶著一萬多皇親國戚和禁衛軍從洛陽到長安來投靠咱的，要不是咱，他這個皇帝也上不了崗。再說“挾天子以令諸侯”，幹的名正言順，不亦爽乎？
還有一張牌就是手下一批猛將，既然跟著自己，那就是高歡的敵人，雖然迫於高歡的強大軍事壓力，有一些人想叛投，但是一想到高歡的小心眼，實在是沒那個膽量，畢竟冒險是要付出代價的。
再想想，除了這兩張牌，似乎也沒別的，不過問題倒是不少，兩張牌絕對不夠用。玩過遊戲三國誌的朋友就會知道，守住一個城需要幾項必要條件：兵力、聲望、金錢、士氣、糧草、武將和城池的牢固度。
宇文泰的問題是除了手裏有傀儡皇帝聲望+100和有幾個武將之後，其它的都不行，而且武將的忠誠度還不高，還要不斷的褒獎。不過，人總不能讓尿憋死，得想辦法。想什麽辦法？強龍得與地頭蛇合作，得團結關中的勢力，大家達成共贏不很好嗎？
這關中勢力可不是簡單的關中本地勢力，主要有三派分組成：一是跟隨宇文泰打進關中的軍隊。
這部分有自己原來武川鎮的老部下，有老領導賀拔勝的部隊（賀拔勝被侯莫陳悅害死）、有殺了侯莫陳悅後收編的俘虜。大家長期配合作戰，形成了六鎮軍人派。
二是傀儡皇帝魏孝武帝從洛陽帶來的一萬多的皇親貴胄和禁衛軍。那些跟隨孝武帝從山東地區一路而來進入關中的人，那基本都是效忠魏皇室的，也形成了一派，山東派（保皇派）。這第三當然就是這關隴地區的本地勢力。
那是很有優越感的，就像現在的上海人，一張口“阿拉佛是上海人，餓是長安人”，而且當地豪族那是多少年盤踞此地，按照那時候說法，叫做郡望，就是某個地域勢力範圍內的名門望族。
這也自然形成了一派，按照史學泰鬥陳寅恪的定義，叫做關隴派。你想想，這三派混在一起，成分有多複雜，之所以這麽複雜，主要是他們都屬於不同的勢力，沒有統一的指導思想。所以說，地域不同、種族不同、郡望不同、勢力不同。讓宇文泰實在是力不從心，壓力山大。